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"Das 18. Jahrhundert ist in Europa das Jahrhundert der Aufklärung, die mit ihrer Kritik an den traditionellen Autoritäten zu einer Umformung auch des Christentums führt. Die Infragestellung der kirchlichen Dogmen im Namen der Vernunft, der historisch-kritische Blick auf den Kanon der Bibel und deren Schriften, der Vergleich der verschiedenen Religionen und die Verlagerung des Schwerpunkts der Religion auf das moralische Handeln des frommen Subjekts bewirken eine Aufweichung der festen konfessionellen Fundamente. An die Stelle der staatlich erzwungenen Uniformität des Glaubens tritt die Forderung nach religiöser Toleranz. Dieser Wandel des Christentums schlägt sich auch in den verschiedenen Künsten nieder, zugleich aber machen die Künste selbst einen Wandel durch." -- Publisher, page four of cover of both volumes.

"Zunächst in England, dann in Frankreich und schliesslich auch in Deutschland bildet die Aufklärung eine Kritik am überkommenen Christentum und dessen dogmatischen Grundlagen aus. Gegenüber den konkurrierenden Absolutheitsansprüchen der einzelnen Konfessionen, die sich auf übernatürliche Offenbarung stützen, beruft die Aufklärung sich auf die natürliche Vernunft. Die Frühaufklärung ist dabei stark durch das neue Verständnis der Natur als eines gesetzmässig geordneten Ganzen geprägt, das die Grundlage sowohl der Physikotheologie als auch der Theodizee abgibt. Neue Frömmigkeitsbewegungen rücken hingegen statt der Vernunft das Gefühl ins Zentrum, und dem entsprechen auf der Ebene der Künste Strömungen wie die Empfindsamkeit und die Vorromantik." -- Publisher, page four of cover of volume 1.

"Bei Lessing und Kant wird deutlich, dass die Aufklärung auch ein Prozess der Selbstaufklärung ist. Wie Lessing die populäre Aufklärungstheologie, die Neologie, kritisiert, so kritisiert Kant die Leibniz und Wolff folgende rationalistische Aufklärungsphilosophie im Namen einer höheren Aufklärung. Hinzu tritt in der vorromantischen Bewegung des Sturm und Drang gegenüber der einseitigen Orientierung and der Vernunft die Betonung des Gefühls. Doch der Übersteigerung der Subjektivität und der Apotheose des Künstlers als schöpferisches Genie setzt die Klassik schliesslich das Ideal der massvollen Humanität entgegen, das in Schillers "Don Karlos" und Goethes "Iphigenie" ebenso Ausdruck findet wie in Mozarts "Zauberflöte" und Haydns "Schöpfung". -- Publisher, page four of cover of volume 2.

In Europe, the eighteenth century was the century of the Enlightenment, which reshaped Christianity with its critique of the traditional authorities. This is also reflected in the various art forms. At the same time, the arts underwent their own transformation, evolving into domains of a single art that, when acknowledged as an independent entity, became the subject of a new discipline--aesthetics.

Band 1. Von der Frühaufklärung zur Empfindsamkeit

Einleitung

Defoe und die Robinsonade

Shaftesbury, Deisten, Freimaurer und Methodisten

Swift, Pope und Bolingbroke

Deutsche Frühaufklärung und Theodizee

Der deutsch-schweizerische Literaturstreit und die Ästhetik

Schauspiel, Roman und Poesie in Deutschland

Montesquieu und die "Persischen Briefe"

Voltaire und die Religionskritik

Prévost, Richardson und der empfindsame Briefroman

Fielding und der komische Entwicklungsroman

Der Roman bei Sterne, Goldsmith und Smollett

Voltaire als Kritiker der Theodizee und Intoleranz

Das Projekt der "Encyclopédie" und Diderot

Rousseau als Autobiograph, Gesellschaftskritiker und Romancier

Erziehungsroman und Religionsbekenntnis

Opernreform und Theaterkritik

Marmontel, Beaumarchais und Laclos

Die Bildende Kunst in Frankreich

Malerei und Architektur in Grossbritannien

Religion und Ästhetik bei Hume und Burke

Die englisch-schottische Vorromantik

Klopstock und die Messiade

Religiöse Empfindsamkeit, Gellert, Wieland und Gessne.

Band 2. Von der Aufklärung zur Klassik

Einleitung

Lessing

Winckelmann und die Ästhetikdebatte

Wielands Weg zur Aufklärung

Der Roman bei Hermes, La Roche und Wezel

Nicolais Pastorenroman und die Neologie

Lessing und die Fragmente eines Ungenannten

Lessing, Goeze und der "Nathan"

Spinozismusstreit und Vernunftkritik

Herder und die Schöpfungsurkunde

Lenz und Jung-Stilling

Claudius, der Göttinger Hain und Schubart

Graun, die Bachsöhne und Joseph Haydn

Mozarts Messen und Opern

Der Übergang vom Rokoko zum Klassizismus

Der junge Goethe

Der Weimarer Herder und die hebräische Poesie

Goethes Wende zur Klassik

Heinse und die italienische Renaissance

Moritz zwischen Religion und Kunst

Schiller

Kolonialismuskritik bei Forster, Diderot und Raynal

Revolution, Kunst und Religion

Forster und Lichtenberg

Bahrdt und Laukhard

Der späte Wieland

Mozarts "Zauberflöte" und das Requiem

Haydns "Schöpfung"

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